{"id":1456,"date":"2021-09-03T19:15:44","date_gmt":"2021-09-03T19:15:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adranoantica.it\/?p=1456"},"modified":"2022-04-27T11:11:06","modified_gmt":"2022-04-27T11:11:06","slug":"i-sicani-la-civilta-del-patriarcato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adranoantica.it\/?p=1456","title":{"rendered":"I Sicani: La civilt\u00e0 del Patriarcato"},"content":{"rendered":"

Prefazione.<\/strong><\/p>\n

Riteniamo necessario chiarire, in questo articolo, la posizione assunta dal prisco popolo dei Sicani riguardo a quell’atteggiamento dello spirito per il quale prestigiosi studiosi stabilirono se le societ\u00e0 umane fossero fondate sul diritto paterno o quello materno.
\nPoich\u00e9 lo studio qui esposto interessa pi\u00f9 che i fatti storici una predisposizione dello spirito, costruiremo le nostre tesi sulla traccia dei simboli, dei riti, dei costumi fino a noi giunti numerosi e loquaci, e la dove fossero assenti le fonti storiche dirette, seguiremo il metodo dell’analisi interdisciplinare.
\nSebbene siano stati sparsi numerosi indizi negli articoli da noi altrove pubblicati, che facevano riferimento alla visione del mondo incentrata sul diritto del padre nella societ\u00e0 sicana, ci sembra, tuttavia, che il religioso pacifico atteggiamento del popolo sicano venga ancora interpretato come un pacifismo in una moderna era di stampo femminista. \u00c8 pur vero che le civilt\u00e0 ginecocratiche erano caratterizzate dall’assenza di discordie interne, ma se il disordine sociale non si manifest\u00f2 nella societ\u00e0 sicana siciliana, per lo meno fino al sopraggiungere nel VIII sec. a.C. dei rissosi e perfidi Greci, il motivo va ricercato, oltre che nella omogeneit\u00e0 etnica della popolazione isolana, nel saldo culto che aveva conformato la civilt\u00e0 sicana. Il Pantheon sicano vedeva al vertice della scala gerarchica il padre degli d\u00e8i Adrano, il quale, aveva fatto del territorio siciliano quel laboratorio produttore di benessere, che avr\u00e0 ancora in Federico II il fedele continuatore alchemico, capace di farsi eleggere re – di Gerusalemme– senza spargere una goccia di sangue. Ma di ci\u00f2 \u00e8 stato detto nell’articolo “Sicania: le divine ambasciate. La Svizzera del Paleolitico”, a cui rimandiamo.
\nCi\u00f2 che ci interessa precisare in questa sede \u00e8 che lo studio esposto non ha lo scopo di stabilire primati o promuovere una visione del mondo a discapito di un’altra, non \u00e8 questo lo scopo che il ricercatore e lo storico si prefiggono, non noi, tanto che non ci soffermeremo sulla considerazione che l’epoca attuale, a nostro giudizio, stia assumendo sempre pi\u00f9 i tratti di una condizione ginecocratica. Siamo invece convinti, che la coesistenza di entrambe le concezioni del mondo, rimanendo ognuna nell’ambito del proprio ruolo sia garanzia di equilibrio e armonia nella gestione del consorzio umano. Pertanto, certi che entrambe le visioni fossero armonicamente coesistenti nella vetusta societ\u00e0 sicana fin dalla sua prima costituzione, riteniamo nostro dovere, in questo studio, fornire al lettore gli strumenti affinch\u00e9 egli, in autonomia, possa riuscire ad aprirsi una personale via di indagine, tenendo ben presente la problematica che pone lo studio di un periodo cos\u00ec lontano dal nostro.<\/p>\n

Il Matriarcato.<\/strong><\/p>\n

Riteniamo che la parola matriarcato si debba intendere come un atteggiamento protettivo, conservatore, insito nella natura della madre, che accudisce e custodisce la propria prole, paurosa del cambiamento che con s\u00e9 porta incertezze. La madre, per propria natura, teme il cambiamento, anche se questo potrebbe potenzialmente essere apportatore di benefici. Ogni novit\u00e0, per la madre, \u00e8 foriera di destabilizzazione del sereno, consolidato status quo. Su questa base, dunque, poggia la questione: tanto il matriarcato quanto il patriarcato, si identificano con un atteggiamento, una inclinazione dello spirito.
\nLa questione non va posta perci\u00f2 in termini di cromosomi. Immaginare come causa dell’affermazione del matriarcato il subentrare di atteggiamenti di mollezza ed effeminatezza assunti dal sesso maschile, sarebbe un errore. La mollezza, quale concausa, potrebbe essere soltanto l’aspetto pi\u00f9 esteriore della decadenza interiore, della perdita di un centro di forza interiore che avrebbe dovuto esercitare un ruolo stabilizzante della propria identit\u00e0. Ci sembra tanto vero quanto affermato che si pu\u00f2 infatti notare nell’atteggiamento dei Cretesi dell’et\u00e0 del bronzo, guidati dal nerboruto re Minosse, come questo atteggiamento si conformi piuttosto ad una visione del mondo. Lo storico greco Erodoto, ci fa sapere, con suo personale sconcerto, che i Cretesi chiamavano “Matria” la Patria e che, al contrario dei Greci, onoravano le madri piuttosto che i padri. Lo storico di Agira Diodoro, ci porta a sua volta a conoscenza del fatto che, i Cretesi, giunti in Sicilia al seguito di Minosse, nel tentativo di rendere tributaria l’isola, sebbene venissero scoraggiati da questo tentativo dal re sicano Kokalo, dopo che Minosse era morto, rimanendo l’esercito cretese in Sicilia, fu concesso loro di fondare una citt\u00e0 ove rendere onore alle madri. L’episodio citato dallo storico di Agira \u00e8 tanto prezioso in quanto, tra le righe del racconto, lascia intendere come il culto delle madri non appartenesse al costume sicano, in caso contrario, infatti, non si sarebbe reso necessario che i Cretesi lo introducessero. Che la civilt\u00e0 sicana si fondasse sul diritto paterno, e che questo perdurasse ancora fino a quando i Greci cominciarono a introdurre le tirannidi nell’isola, lo si evince da un passo della preziosa Biblioteca Historica di Diodoro Siculo. Lo storico narra che, dopo la battaglia di Himera del 480 a. C., Gelone, tiranno di Siracusa, per onorare gli Etnei, che con il loro contributo militare avevano deciso le sorti del conflitto a favore della coalizione greco sicula contro i Cartaginesi, fa costruire nella citt\u00e0 di Etna, a proprie spese, un tempio dedicato a Demetra, che nella citt\u00e0 mancava. Ricordiamo al lettore, che secondo le nostre ricerche, verificabili in quanto pubblicate, la citt\u00e0 di Etna veniva rinominata nel 400 a.C, in Adrano.
\nChiarito dunque il presupposto che non si aderisce al matriarcato o al patriarcato per una questione di corredo cromosomico, si deve ricercare il motivo di tale adesione in una affinit\u00e0 elettiva, dalla quale l’individuo viene spontaneamente attratto. Dopo tale premessa, e i postulati sopra elencati, spingiamo oltre la ricerca, col fine di tentare di comprendere a quale delle due visioni del mondo i Sicani aderirono.<\/p>\n

Il Teonimo.<\/strong><\/p>\n

Premesso che della cultura sicana si conosce ben poco, avendo i Greci fatto tabula rasa delle fonti storiche e adattato i miti sicani alle proprie esigenze, stravolgendo i significati metaforici da essi veicolati, la nostra indagine deve necessariamente avvalersi della multidisciplinariet\u00e0 e in particolare dello studio comparato dei miti e delle religioni. Riteniamo che lo studio della religiosit\u00e0 di un popolo sia molto importante per i fini che ci siamo dati in questo studio, poich\u00e9 dalla sua comprensione si individuano i comportamenti sociali che di quella religione sono l’espressione. Pertanto, laddove non saremo in grado di consultare le fonti storiche per la loro assenza, chiameremo in causa il simbolo e il mito a cui spesso la stessa storia si rif\u00e0 per risalire alle origini e ci affideremo all’interpretazione del significato dell’onomastica.<\/p>\n

Significato di Sicano.<\/strong><\/p>\n

Il termine Sicano, oltre che indicare l’abitante dell’isola chiamata Sicania, cio\u00e8 la Sicilia, indicava colui che orgogliosamente si riteneva progenie dell’Avo primordiale. Il sostantivo Avo, nella lingua sicana, secondo i risultati a cui siamo pervenuti attraverso gli studi della lingua parlata da questo popolo, da noi pubblicati su saggi e articoli, veniva reso con il termine Ano. In Sicilia il sostantivo sicano Ano, veniva preceduto dall’aggettivo odhr, cio\u00e8 furioso. Sarebbe dunque sufficiente registrare la presenza del sostantivo Ano, cio\u00e8 Avo, con cui si faceva riferimento al capostipite del popolo sicano, perch\u00e9 questo vetusto popolo, il primo che abit\u00f2 la Sicilia, si possa assimilare alla grande famiglia degli Indoeuropei. La cultura di questi ultimi, infatti, era caratterizzata dal ritenersi gli eredi dell’Avo comune. La percezione di questo Avo comune, dalla Germania all’India, sotto l’influsso di adattamenti locali, veniva aggettivato dai Greci antico cio\u00e8 ur: ur.Ano; percettivo o sensitivo dai Latini: jah.Ano (Giano bifronte); mentale dagli Indiani e dai Germani: mn.Ano, cio\u00e8 Manu per i primi e Manno per i secondi da cui deriva l’etnico Alemanno; semplicemente Avo, Anu, dai Sumeri. Di pi\u00f9, il termine Sicano si spingeva oltre la semantica della genetica, esso intendeva esprimere, oltre al patronimico, grazie al pronome riflessivo sich, che significa s\u00e9, se stesso, che precede il sostantivo Ano, un concetto di consustanzialita’, volendo trasmettere una garanzia della continuit\u00e0 della stirpe e della tradizione atavica. Sopra si \u00e8 fatto cenno al corrispondente teonimo romano: Jah.Ano, ovvero Giano bifronte, la citazione non \u00e8 casuale, in quanto torner\u00e0 utile per le affermazioni che faremo pi\u00f9 avanti. I Romani, che fondarono la propria civilt\u00e0 sul diritto paterno, giunti in Sicilia nel 263 a. C., ebbero il primo scontro con la citt\u00e0 di Adrano, la quale ospitava il grandioso santuario del dio eponimo. I Romani intuirono che il dio etneo era l’omologo del dio laziale Jah.Ano, un dio guerriero che Cicerone nelle verrine, anni dopo definir\u00e0 “imperatore”, in quanto la statua da lui osservata a Siracusa riprendeva il dio sicano in atteggiamento marziale: armato di lancia, cos\u00ec come anche Plutarco (Vita di Timoleonte) l’aveva descritta quando nel 344 a.C., il dio siciliano aveva mostrato il proprio consenso al condottiero greco Timoleonte. La presenza del dio Sicano in Sicilia – Sicana era anche la divinit\u00e0 laziale- non pu\u00f2 non accomunare la cultura Sicana di Sicilia a quella sicana del Lazio a cui fa riferimento anche Virgilio nell’Eneide e, dunque, alla civilt\u00e0 di quei Sabini, che Cicerone, nel “pro Ligario” definiva “fortissimi viri” e romana, incentrata sul diritto paterno. Tra l’altro, l’affinit\u00e0 religiosa – e la religione conforma le civilt\u00e0– tra i Siciliani e i Romani, traspare dal principio di accoglienza e ospitalit\u00e0 che caratterizza anche il dio laziale, il quale, secondo il mito latino, condivise il regno con il transfugo dio Saturno fraternamente accolto. Lo stesso spirito di accoglienza lo si rinviene nell’atteggiamento dei regnanti siciliani quali furono Alcinoo, Cocalo, Iblone e l’infinita lista di altri ancora.<\/p>\n

L’Avesta.<\/strong><\/p>\n

Nell’Avesta, il testo religioso dei Persiani, un documento per noi di estrema importanza, in quanto ci permette di comparare il dio creatore Haura Mazda con il dio sicano Adrano, si osserva come il dio di Zarathustra sia un dio che impone l’equilibrio, la misura, come del resto, l’etimologia del suo nome Mazda derivante dal germanico – in tedesco Ma\u00df, Mass significa misura-, lascia intendere. La religione mazdea, fondata sul diritto del padre, si oppone dunque a quello della madre in cui, la natura femminile, difficilmente trova un proprio punto di equilibrio e di misura, passando dal matriarcato alla ginecocrazia per finire agli estremi dell’innaturale amazzonismo. La posizione mazdea sul patriarcato ci appare cos\u00ec in linea con quella sicana, che essa pot\u00e9 esprimersi perfino attraverso la medesima lingua (vedi il saggio: “Il Paganesimo di Ges\u00f9” gratuitamente fruibile attraverso il sito www.miti3000.eu<\/a>). Infatti, nello Yast zamyad del testo vedico, descrivendo l’origine delle montagne, fra quelle elencate ne figura una che porta il nome di Adarana. In un’area geografica europea, il nome Adrana veniva dato dai Germani al fiume che oggi si chiama Eder (da odhr furioso). La presenza dello stesso nome apposto a molti fiumi sia in Persia che in Germania, come in Spagna e in Sicilia, non deve stupire il lettore, dal momento che Erodoto citava la presenza di trib\u00f9 germaniche in Persia al tempo di Ciro. Germani, Persiani e Sicani condividevano dunque sia la lingua originaria che la visione del mondo.<\/p>\n

Discendenza Patrilineare.<\/strong><\/p>\n

La conseguenza di quanto sopra affermato, cio\u00e8 l’identificazione del Sicano con il proprio Avo, determinato dal pronome riflessivo sich, s\u00e9, se stesso, contraddicendo gli studiosi che sostengono tesi opposte alle nostre, ma che nei decenni precedenti si sono affermate non tanto per le prove da essi apportate, ma per l’autorevolezza di chi sosteneva quelle tesi, fa del Sicano il pi\u00f9 eminente rappresentante della famiglia indoeuropea, in quanto la successione veniva garantita per via patrilineare. Il Pantheon sicano non sembra essere affollato da un numero caotico di divinit\u00e0 che caratterizza la civilt\u00e0 ginecocratica di altri popoli, esso si basa sulla triade divina: la famiglia, composta dal padre, dalla madre e dai figli, che in Sicilia in numero di due, gemelli, espressero il concetto di complementariet\u00e0 di forze apparentemente opposte.
\n\u00c8 vero che non possiamo attingere a fonti dirette che attestino quanto sopra affermato, tuttavia, frammenti di letteratura che ripropongono alcuni miti Sicani, seppur rielaborati in chiave greca, quale \u00e8 quello de “Le Etnee” di Eschilo, ci autorizzano ad azzardare quest’ultima ipotesi. Nel mito sicano sopra citato, rielaborato da Eschilo, la successione non accenna ad una via matrilineare come accadeva, per esempio, per i Lici, tra i quali la figlia aveva una preminenza sul figlio; la sorella sul fratello, anzi, l’eredit\u00e0 femminile, nel caso del mito sicano dei gemelli Palici figli di Adrano, \u00e8 completamente assente e le due forze che si oppongono l’una all’altra, scaturite come forze equilibratrici, emanazione della forza uranica del padre, a beneficio della discendenza umana, a differenza del mito greco dei gemelli divini Apollo\/Artemide o di quello sumero Utu\/Innanna e altri ancora, sono entrambi maschie.
\nLa presenza in Sicilia di principi sicani, di estrazione aristocratica, a capo delle citt\u00e0 stato dell’isola, dall’et\u00e0 del bronzo fino a quella greca, citati dagli storici greci, non lascia dubbi circa la gestione olimpico virile della societ\u00e0 sicana. La citazione da parte di Polieno dell’antronimico Teuto, principe sicano, vissuto nel VI sec. a. C. – – vittima della perfidia del tiranno greco Falaride-, primus inter pares nella citt\u00e0 di Innessa, poi rinominata Etna come afferma Diodoro siculo e infine Adrano come emerge attraverso le nostre ricerche, induce a pensare che la gestione della propria comunit\u00e0, avesse da parte del principe Teuto una connotazione paternalistica; infatti, l’appellativo teuto significa padre del popolo. Il nome Teuto era frequentissimo fra i regnanti indoeuropei: Teuta era infatti il nome o l’appellativo della regina degli Illiri; Teutomato quello del re dei Galli Ambrogeni ecc. I re sicani, – compresi quelli del Lazio della prima ora, dei quali facevano probabilmente parte Latino e successivamente Numa- venivano scelti per le loro virt\u00f9 e queste virt\u00f9 erano garanzia del loro futuro operare a beneficio del popolo. Il re era altres\u00ec garante del mantenimento dell’armonia universale, rinvenibile ad Adrano e a Sumer nel simbolismo del numero otto, ad Adrano anche attraverso le spirali incise su capitelli di basalto esposti nel museo cittadino. Anche Thot, Theuth per i Greci, la divinit\u00e0 egiziana equivalente alla greca Ermes, elargiva gratuita conoscenza al proprio popolo. Dunque, il titolo di Theuth, padre del popolo, \u00e8 collegabile al latino Tito, che nella sua forma originaria ebbe il significato di genio, come si evince dalla iscrizione cumana “Tito Sanquvos”, genio Sancus. Le incisioni rupestri della Val Camonica, a sua volta, si lasciano collegare a quelle svedesi di Tanum in Svezia. Nelle incisioni rupestri della Val Camonica, cos\u00ec come in quelle svedesi di Tanum, sono del tutto assenti figure femminili, mentre abbondano quelle maschili che brandiscono asce bipenne o sollevano ruote solari.<\/p>\n

Il principio olimpico virile nel simbolismo dei Sicani.<\/strong><\/p>\n

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Simbolo solare. Adrano.<\/figcaption><\/figure>\n

Nell’ambito del simbolismo utilizzato dal popolo sicano, in Sicilia l’astro luminoso, cio\u00e8 il sole, ebbe un ruolo di centralit\u00e0, al punto che fra i tanti toponimi apposti all’isola figura anche quello di isola del sole, abitata dai figli del sole cui fa cenno Apollonio Rodio. Fin dal Paleolitico, come dimostrano i numerosi reperti (rocce bucate) per la celebrazione del solstizio e che sono stati definiti calendari solari, sparsi per il territorio isolano, il culto tributato al sole fu centrale nella cultura sicana. Questa civilt\u00e0, come si evince dal simbolismo adottato, paragonava la fissit\u00e0 dell’astro all’ideale uranico di immutabilit\u00e0, incarnato dal padre, in opposizione alla mutevolezza della luna, collegata alla donna. Le espressioni lessicali sicane<\/p>\n

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Simbolo solare. Adrano<\/figcaption><\/figure>\n
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Simbolo solare<\/figcaption><\/figure>\n

utilizzate nelle iscrizioni funerarie ritrovate ad Adrano non lasciano spazio a dubbi circa la visione olimpica che questo popolo aveva del mondo. Le epigrafi fanno sempre riferimento ad un regno del sole, che il defunto avrebbe dovuto raggiungere. Il regno di luce a cui si fa riferimento nei tegoli, cos\u00ec come in iscrizioni adranite riconducibili a formule rituali di iniziazione ai misteri, era il luogo in cui si trovava anche la sede di Ano, cio\u00e8, il regno della luce coincideva con il regno dell’Avo.
\nInfatti, il lemma An, che significa antenato, era sinonimo di cielo, motivo per cui il re, che dell’Avo celeste era la trasposizione terrena, veniva appellato figlio del cielo – in Giappone il titolo viene ancora utilizzato nei confronti dell’imperatore-. Un ricordo della cultura ancestrale che fa derivare l’uomo dal Padre Cielo, lo si ritrova pure nell’Antico Testamento. Dunque, era in torto Erodoto a meravigliarsi del fatto che i Cretesi chiamassero matria la patria, poich\u00e9 essi erano nel giusto quando accostavano la terra alla donna, poich\u00e9 l’antica patria dell’uomo fu considerata non la terra, ma il cielo e ad esso egli ambiva a fare ritorno.<\/p>\n

Il Simbolismo attribuito al numero nella cultura Sicana.<\/strong><\/p>\n

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Tavoletta mesopotamica. La croce richiama per stile le croci rinvenute nel territorio adranita<\/figcaption><\/figure>\n

Come sopra affermato, per comprendere al meglio la cultura sicana, mancando le fonti dirette degli storici del tempo, dobbiamo ricorrere alla multidisciplinariet\u00e0 e alla comparazione con i popoli affini. Uno dei popoli con i quali i Sicani condividevano conoscenze e tradizioni mitiche \u00e8 quello dei Sumeri. Presso questo popolo, il quale adottava per il proprio antenato divinizzato lo stesso sostantivo utilizzato dai Sicani, Anu, all’Avo veniva attribuito il numero sessanta, che nella scala sessagesimale adottata dai Sumeri rappresentava il vertice del Pantheon.<\/p>\n

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Oggetto non catalogabile. Rinvenuto nel territorio adranita. Il n. 8 e lo stile con cui \u00e8 stata realizzata la croce riconduce ad un simbolismo in uso anche in Mesopotamia.<\/figcaption><\/figure>\n
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Simbolo solare nel pavimento di una tomba a grotticella. Castiglione di Sicilia.<\/figcaption><\/figure>\n

Il <\/span>pittogramma che indicava il dio sumero Anu era un sole con otto raggi. Il Pantheon sumerico era formato da dodici divinit\u00e0 il cui numero doveva rimanere immutato, sebbene gli d\u00e8i che ne facevano parte potessero alternarsi.
\n<\/span>La sposa di Anu, Antu, seguiva la scala numerica con il numero cinquantacinque; cinquanta era il numero assegnato al primogenito di Anu Enlil, destinato a regnare dopo il padre, e quarantacinque era il numero che contraddistingueva la di lui consorte, e cos\u00ec via fino all’ultima delle dodici divinit\u00e0.
\n<\/span>Come si pu\u00f2 dunque constatare, il vertice veniva sempre occupato da una divinit\u00e0 maschile, mentre quella femminile veniva a trovarsi in uno stato di subalternit\u00e0. .<\/p>\n

Il Simbolismo della Trinacria.<\/strong><\/p>\n

La pi\u00f9 antica rappresentazione delle tre gambe, ritrovata in Sicilia, il cui nome Trinacria significa le tre forze dell’Avo o del Cielo, \u00e8 quella di Palma di Montechiaro. La Trinacria di Palma di Montechiaro \u00e8 caratterizzato dall’aver un apparente senso rotatorio che va da destra verso sinistra, dettato dalla posizione dei piedi. Ora, nell’ambito simbolico, la destra corrisponde al simbolismo attivo, virile e uranico della natura. La suddetta Trinacria, dipinta su un piatto del XII sec. a.C., forse proveniente dalla reggia del re sicano Kokalo, ha ,dunque, lo stesso andamento apparente del sole, simbolo questo, \u00e8 il caso di ricordarlo, associato alla componente virile, all’uomo. Anche la scrittura sicana aveva il medesimo andamento. Nella cultura indoeuropea, tutto ci\u00f2 che proveniva da destra, aveva un valore augurale, rappresentava, cio\u00e8, un segno di benevolenza divina. Quanto affermato per la Trinacria vale pure per la svastica dipinta su un vaso esposto nel Museo di Caltanissetta.<\/p>\n

Le Veneri del Paleolitico.<\/strong><\/p>\n

Il territorio adranita, a motivo della costruzione del tempio dedicato dai Sicani al capostipite Adrano, rappresenta il fulcro degli studi per la comprensione della religione sicana, in quanto, quale nucleo religioso isolano, grazie alla presenza della casta sacerdotale, le tradizioni ataviche si conservarono pi\u00f9 a lungo che altrove. L’ampio territorio adranita, rappresenta altres\u00ec il centro pi\u00f9 importante per gli studi preistorici in Sicilia, ci\u00f2 grazie ai numerosi reperti dell’epoca ivi ritrovati. Dall’altro lato, a nostro parere, gli studiosi non si sono sufficientemente soffermati sul significato simbolico tracciato dalle pitture vascolari, liquidato semplicisticamente come decorazioni. A nostro avviso, questi manufatti trasudano, attraverso la simbologia espressa, la weltanschauung di cui ci stiamo occupando in questa sede. Le numerose asce martello, ritrovate nelle grotte laviche utilizzate come luoghi di sepoltura dal periodo Paleolitico al Neolitico, ricavate dal duro basalto lavico, alcune maneggevoli, di media grandezza, utilizzabili come arma di difesa e di offesa, non lasciano spiegazione alla presenza di altre asce martello di pietra di enormi proporzioni, non facilmente maneggevoli per uomini di media statura. \u00c8 nostro parere che nel secondo caso, ci si trovi in presenza di asce utilizzate a scopo rituale – i patrizi latini durante il rito del matrimonio, usavano sacrificare un maiale colpendolo con una ascia di pietra–, la loro presenza testimonia, forse, la volont\u00e0 di sottolineare che si faceva parte di una civilt\u00e0 che fondava sulla forza e sul diritto virile la propria civilt\u00e0. Per lo stesso motivo asce giocattolo si depositavano in tombe di bambini, ritrovate in Svezia. Lo stesso dicasi per il considerevole numero di corna preistoriche riprodotte con argilla cotta, esposte nel museo adranita. Le corna simboleggiano la forza incontrollabile del toro, simbolo fatto proprio dai tiranni greci, ed \u00e8 anche simbolo di virilit\u00e0. Nessuna traccia di matriarcato \u00e8 stata trovata nel territorio adranita, sono assenti gli idoli femminili, nessuna venere preistorica da venerare nel vasto territorio adranita che ospitava il santuario dell’Avo, progenitore della stirpe sicana. Non si \u00e8 rinvenuto nel territorio dell’Avo, durante i numerosi scavi effettuati, nessun riferimento universalistico di tipo matriarcale che accenni a comunit\u00e0 promiscue; anzi, pi\u00f9 in dietro si va nel tempo, pi\u00f9 i reperti archeologici ritrovati testimoniano la presenza di una civilt\u00e0 improntata sul principio della forza spirituale paterna, ostentata, perch\u00e9 no, anche attraverso simboli che, come le grandi asce martello, esprimevano la superiore forza fisica, garanzia di successo e stabilit\u00e0.<\/p>\n

Sepolture.<\/strong><\/p>\n

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Particolare di un pithos con croci potenziate. Museo archeologico di Adrano<\/figcaption><\/figure>\n

L’ascia martello, il simbolismo della croce nella duplice forma potenziata e a bracci che si allargano all’estremit\u00e0, la sequenza di rombi che si susseguono prendendo la forma di serpi intrecciate che richiamano la sequenza del dna; tutti questi aspetti simbolici presenti nella tomba di quello che certamente doveva essere un nobile capo villaggio del IV mill. a.C., rinvenuta ad Adrano, sono intimamente connessi tra loro e tradiscono l’aspetto patriarcale della gestione della comunit\u00e0 sicana.<\/p>\n

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Ruota del sole su capitelli lavico in arte sicula. Adrano.<\/figcaption><\/figure>\n

Colpisce in particolare la presenza della croce, che trova una forte analogia con le croci rinvenute in Mesopotamia. Lo studioso Zachariah Sitichin si \u00e8 spinto ad interpretare questo simbolo ritrovato nell’area mesopotamica, in termini astronomici, indicante l’incrocio di pianeti.Certo \u00e8 che lo studio degli astri era in Mesopotamia una pratica consueta ed importante, non c’\u00e8 motivo alcuno per non considerarla tale anche nella terra sicana, taluni indizi, come la presenza dei simboli solari della ruota raggiata, le spirali, la svastica, i cerchi incisi nella<\/span><\/p>\n

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Ruota del sole in una sepoltura svedese.<\/figcaption><\/figure>\n

pietra arenaria da noi rinvenuta, i calendari solari, il megalitismo, lo lasciano pensare. Abbiamo ritenuto che la Sicilia fosse un “crocevia” importante battuto da sempre da eroi di ogni et\u00e0 : Greci, Troiani, Cretesi; vi fecero scalo gli Argonauti, semidei come Ercole, Enea, Minosse, eroi come Ulisse.. Mito o no, i racconti afferiscono all’idea che la Sicilia rappresentasse nell’immaginario collettivo un luogo in cui bisognava recarsi per conseguire qualcosa che ancora ci sfugge.<\/span><\/p>\n

Conclusione.<\/strong><\/p>\n

Quanto esposto sopra potrebbe far pensare alla forzatura narrativa di un ricercatore che, innamoratosi della tesi esposta, tenta di cancellare ogni forma di presenza matriarcale nella civilt\u00e0 sicana, pur avendo sostenuto in principio la necessit\u00e0 di una compresenza equilibratrice delle due visioni del mondo. Ebbene, rassicureremo il lettore accennando alla presenza del culto tributato alla dea Hibla o Etna e di un principe sicano di nome Iblone che riteniamo essere stato un probabile sacerdote di questa divinit\u00e0 femminile in quanto, questo principe sacerdote incarna i tratti tipici del matriarcato: accoglienza dei profughi guidati da Archia per i quali fonda addirittura una citt\u00e0 (vedi articolo: “La Sicilia preellenica: i Feaci e la fondazione di Sicher-usa (Siracusa)”, mostra compassione, \u00e8 fondatore di numerose citt\u00e0 intitolate alla dea (Hibla Major, Hibla Gereatis, Megara Hibla ecc.). La politica dl principe sacerdote Iblone dimostra che il culto della madre ebbe la sua importanza anche in Sicilia, terra feconda e generosa, equiparabile al grembo materno. Tuttavia, oltre agli importanti misteri di Demetra, celebrati ad Enna, dimora della dea, il culto che nell’immaginario collettivo sopravviver\u00e0 fino all’avvento del dio dei cristiani, e che manterr\u00e0 vivo tutto il proprio carisma, sar\u00e0 il culto tributato all’avo Adrano, divinit\u00e0 che i Romani temettero ed equipararono al loro Avo primordiale Jah.Ano (Giano bifronte). Cicerone, come gi\u00e0 affermato sopra, fa ancora cenno all’epoca sua, alla divinit\u00e0 indigena Urio, cio\u00e8 l’antico, il cui tempio si trovava anche a Siracusa e dove si recavano i pellegrini Siculi provenienti da tutta la Sicilia, cos\u00ec come avveniva ad Adrano nei confronti del dio eponimo, tanto che si dovrebbe prendere in considerazione l’ipotesi che Urio, l’antico, fosse uno dei tanti appellativi utilizzati per indicare l’avo primordiale o antico Adrano.<\/p>\n

Ad maiora.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Prefazione. Riteniamo necessario chiarire, in questo articolo, la posizione assunta dal prisco popolo dei Sicani riguardo a quell’atteggiamento dello spirito per il quale prestigiosi studiosi stabilirono se le societ\u00e0 umane fossero fondate sul diritto paterno o quello materno. Poich\u00e9 lo studio qui esposto interessa pi\u00f9 che i fatti storici una predisposizione dello spirito, costruiremo le … <\/p>\n

Leggi tutto “I Sicani: La civilt\u00e0 del Patriarcato”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":36,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-1456","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-racconti-vespro"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adranoantica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1456","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adranoantica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adranoantica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adranoantica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/36"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adranoantica.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1456"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/www.adranoantica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1456\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1747,"href":"https:\/\/www.adranoantica.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1456\/revisions\/1747"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adranoantica.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1456"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adranoantica.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1456"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adranoantica.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1456"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}